Критика, раздавшаяся со стороны антропологов после появления «Тотема и табу», требовала, чтобы психоанализ сам привел эмпирические доказательства, например транскультурной универсальности эдипова комплекса, благодаря чем у психоаналитические объяснения должны были утратить свой большей частью гипотетический характер. Легко понять, почему психоаналитически подготовленные этнографы сами теперь взялись за работу, связанную с наблюдением и сбором данных о других народах. Тем самым, по меньшей мере частично, были исправлены ошибки, которые возникли при использовании первичного материала разных авторов.
Этот период можно считать началом самостоятельных психоаналитических этнографических исследований, он же знаменует наступление второй фазы развития аналитической этнографии.
Выдающимся представителем этой эпохи считается Г. Рохейм, которому принадлежат уже цитировавшиеся выше труды и статьи, изданные в двух известных сериях «Психоанализ и социальные науки» (Muensterberger, Axelrad 1963—1958) и «Психоаналитическое исследование общества» (Muensterberger, Axelrad 1964-1968).
Основываясь на идеях Фрейда, Рохейм с помощью традиционных для того времени этнографических методов исследования собрал богатый материал, касавшийся поведения некоторых племен западной части Центральной Австралии. Этот материал состоял главным образом из наблюдений, рассказов аборигенов и сообщений работавших там миссионеров. По существу, принципы организации, описанные при изучении столь разных народов, как туземцы Центральной Австралии, индейцы Самоа, североамериканские индейцы юроки, навахи и некоторые небольшие южноамериканские племена, обитающие в области Амазонки, оказались одинаковыми.
Они касались материальных и Климатических условий, повседневной жизни, социальной организации, включая отношения между родственниками, методов социализации, воспитания детей, ритуалов инициации, сексуальной жизни в целом, мифов и ритуальных обычаев, магии и, наконец, специфических для каждого пола иерархических отношений в группах. В ходе методического анализа этих феноменов не было получено какого-либо нового по содержанию материала, а их классификация и толкование осуществлялись в соответствии с психоаналитической теорией. Тем не менее в этой второй фазе аналитической этнографии наметились интересные подходы, которые удалось успешно реализовать только в более поздние годы.