Немецкий философ М. Шелер [16] противопоставляет «ситуативные» смысловые универсалии «вечным» нравственным ориентациям. Последние имеют значение всегда и для всех;они ждут того момента, когда пробьет их час. Если эта возможность будет упущена, ситуативная ценность останется навсегда нереализованной.
По мнению Г. Олпорта [40], ценность это убеждение человека в том, что поистине важно в жизни, а что нет. Аналогичную мысль находим у Гегеля: значимо то, что человек признает своим. Развивая эту точку зрения, сошлемся на этический гедонизм Э. Фромма [1998], согласно которому человек провозглашает собственный опыт удовольствия единственным критерием ценности. Иными словами, только те желания являются нравственно значимыми, исполнение которых приносит удовольствие. Противоположную точку зрения высказывает Н. Гартман [16]. Он пишет, что имеется существующее-для-себя царство ценностей, находящееся по ту сторону сознания. С ним соглашается П. Менцер [16], полагающий, что смысловые универсалии это нечто стоящее надо всем, то, к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением. На наш взгляд, вопросы о локализации и источнике происхождения моральных ориентиров не имеют однозначного ответа: любой объект, о-цененный личностью, может стать субъективно значимым в силу активности, авторства, смысловых воззрений индивидуума. С этой позиции интересной представляется точка зрения Ж.-П. Сартра [30], который утверждает, что в основе ценностей лежит личная свобода каждого. Таким образом, бытие смысловых универсалий держится на человеке. Однако не следует забывать, что свобода личности конечна [35], и зачастую именно она является источником тревоги [13]. Тем не менее, индивид, как существо, вечно находящееся в процессе становления, может выйти за пределы установленных норм, правил и, преодолевая рамки и условности существующей ситуации, увидеть новые возможности для развития, самосовершенствования, а также приобрести
свободу более высокого порядка [34].
В отечественной науке категория ценности стала предметом осмысления, начиная с 60-х годов ХХ столетия, когда возрос интерес к проблемам человека и субъективному фактору в целом. В рамках данной работы обозначим позицию А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского [28], которые считают, что ценность это мотив, характеризуемый определенным местом в системе самоотношений субъекта, выступающий в сознании индивида как сущностная характеристика его бытия в мире. Смысловые универсалии подразумевают способ оценки собственных поступков и имеют характер внутренних мотивов. Как феномен самосознания ценности конкретизируют для социального индивида и для личности такие моральные ориентиры общества как добро, честь, справедливость. Эти категории являются формой выражения важнейшей черты мотивационной сферы человека, то есть касаются того факта, что своим высшим нравственным содержанием выводят субъекта за рамки индивидуального существования, частной адаптации и приспособления к существующим условиям, расширяют границы определенных его уникальным бытием потребностей и связывают индивидуума с проблемами эпохи, общества.