Таким образом, личность развивается в нравственно психологическом пространстве, осваивая как свой мир людей с его историей и культурой. В процессе такого развития постепенно иерархически сменяют друг друга различные психологические образования: подсознание снимается сознанием, характер личностью (как пишет Братусь, если подростоксплошной характер, то, юноша уже личность с характером, а у зрелого человека личность должна возрасти на столько чтобы снять характер). И, наконец личность в итоге снимается человеком.
Культура система исторически развивающихся надбиологических способов человеческой жизни. Она хранит и транслирует исторически накапливаемый социальный опыт.
Культурная социальная реальность первична по отношению к личности. То есть хотим мы или не хотим, разделяем или не разделяем существующие в ней традиции, мы в них живем, как в едином пространстве, своеобразной «матрице», сквозь которую выстраивается вся наша психическая реальность. «Выпрыгнуть» за пределы собственной среды невозможно, игнорировать ее на сознательном уровне можно, но очевидно разрушительно, как для этой среды, так и для самого себя.
Культура содержит в себе ориентиры и маркеры нравственного развития человека, прежде всего любая культура в своей основе содержит ту или иную религию, как устоявшиеся, проверенные веками ответы на вопросы о человеческом существовании. Как пишет Алексейчик, если человек вырос в христианской культуре, там и следует искать его основания и ключи.
Таким образом, возвращаясь к понятию табу, мы понимаем, что это как раз один из культуральных маркеров, который выделяет подчеркивает область реальности, причем реальности именно человеческой, отражающая саму сущность человечности. Это область, содержащая тонкую грань между человечным и бесчеловечным, и поэтому, с одной особая, важная, священная, а с другой, опасная запретная, закрытая.
Табу имеет важный социальный, а значит и личностный смысл. С одной стороны, это механизм делающий возможными социальность как таковую (например, табу на убийства, поедание себе подобных, табу на инцест). А с другой, это своеобразно закрепленное знание людей о тех областях отношений, в которых личность либо созидается, либо разрушается, в зависимости от самого способа проживания личностью этой области.
Табу носит превентивно-оградительный характер, запрещает то, что может потенциально принести вред, неготовому, без необходимости, неосторожно, не точно «лезущему» человеку.
На ранних этапах развития человечества табу носили внешний характер, т.е., были организованы во внешних действиях, традициях, обычаях, ритуалах, постепенно в ходе исторического развития табу стали, как бы, смещаться из плоскости внешних ритуалов, во внутриличностный план, стали носить характер внутренних действий, или запретов на действия и все меньше сопровождаться какими либо внешними.
Рассмотрим это на примере ставшей анекдотичной ситуации взаимоотношений мужчины с тещей, которые очевидно тоже являются табуированными. В первобытном обществе, мужчина не имел никаких разрушительных для себя последствий общения с тещей, т.к. в случае если он ее случайно встречал, она немедленно пряталась в кусты а он отворачивался и убегал прочь как можно быстрее (здесь мы конечно утрируем, сохраняя смысловые акценты).